коррекция инфантильных юношей

Галина БедненкоВечный подросток как архетипический комплекс и социальная рольГлава из рукописи «Волшебная сказка и индивидуальный миф»(В работе с источниками по истории современного Ирана я попросила помощи историка Сергея Давыдова, которому очень признательна.)Мы начнем рассмотрение архетипического комплекса Вечного Подростка (puer aeternus), оставив в стороне восторженные дифирамбы Внутреннему Ребенку, партию столь популярную в современной психотерапии. Мы также стремимся не выхолащивать тему до исключительно определения «типажа современного человека». Это интересная, глубокая тема, имеющая свои причины и свое разрешение в различных эпохах и культурах.Мы представляем Пуэра как архетип, имеющий определенную смысловую форму ресурс бессознательного, пробуждающий волевое побуждение и эмоциональную насыщенность как отдельных индивидов, так и коллективных масс. Он естественным образом пробуждается в подростковом возрасте большинства людей и дальше имеет свое развитие в истории человека, семьи, народа, исторического общества. Мы рассматриваем также комплекс Пуэра достаточно устойчивый паттерн восприятия и поведения, который может проявляться в отдельных областях жизни (лишь частично окрашивая рисунок личности, Эго), или же доминировать по своему преимуществу (подчиняя и увлекая не слишком развитое Эго), что является отдельной темой Персоны Пуэра.Преимущества контакта с архетипом и наличия комплекса различны: это социальная подвижность, экспериментаторство, способность научиться чему-то новому, внешняя выразительность, идеализм, «чувство локтя» в команде, преданность лидеру и т.д. Недостатками можно назвать автономность, но не самостоятельность; абстрактность восприятия себя и мира, что приводит к беспечности или жестокости; приоритет ритуального поведения вместо этического, паразитирование на чужих или «родительских» системах и другие.Здесь мы последовательно рассмотрим различные степени проявления и разные стороны Пуэра, Вечного Подростка в жизни индивидов и сообществ.Архетип «божественного Подростка»Архетип Божественного Подростка встречается в мифологии в образе прекрасного юноши. Большое распространение и влияние он получил в древнегреческой культуре, с ее изобилием богов сыновей, не имевших постоянной семьи, но преданных своему окружению и матери. Это, как правило, молодые мужчины, герои, исполняющие наказы своих отцов или матерей, прекрасные жертвы аккадо-шумерский Думмузи, скандинавский Бальдр, это (часто безбородые) поэты, охотники и воины. Они связаны с матерью больше чем с любой другой женщиной и совершают великие личные подвиги, прославляя себя в своем окружении. У них нет своей социальной системы, они ее не создают это не цари и не отцы.Архетип Вечного Подростка исходит из архетипа Божественного Младенца и имеет некоторую общую территорию с архетипом Трикстера (культурного героя, хитреца, насмешника, плута, жертвы своих проделок). Он находится в причудливом сочетании зависимости и бунта за независимость по отношению к родительским архетипам Отца и Матери. И мы можем предполагать, что в значимых очевидных или тайных (и теневых) отношениях он будет с архетипом Сенекса (как мудрого Старца).В символической системе Таро архетипу Божественного Подростка будут соответствовать Старшие арканы Шут и Маг. Первый обозначает начало нового в его полной неизвестности, непонимание себя и мира, однако жгучую и наивную инициативу; второй развитие навыков и их демонстрацию, оперативное вмешательство и манипулятивность. Среди Придворных карт (ролевых архетипов) ему подобны степени Пажа (Принцессы) и Рыцаря. Паж это пока еще потенциал развития, концентрированный, многообещающий, но неразвитый. Обычно при этом присутствует ориентация на внешние правила, инструкции или социальные отношения, в соотношении с которыми Паж является лишь субъектом их применения и воли. Рыцарь уже динамический, развитый принцип. Активный, целенаправленный, в соответствии с характером своего принципа. Рыцарь подчинен своему идеалу без всяких сомнений и центрирован на своей цели, не будучи способным заметить что-либо в окружающем пространстве, если это не связано с искомым им «Граалем». В его мире прежде всего существует «Я» и «Они» («хорошие и свои» или «плохие, чужие»), остальное камни. (Так писатель Т. Пратчетт говорил про хищников, для которых мир делится на то, что можно съесть, с чем можно спариться и камни). Если XVIII век открыл Западу ребенка (поразительным аргументом для человека русской культуры может быть портрет обнаженной четырехлетней Елизаветы Петровны, дочери Петра Первого и это после многовекового византийского канона изображения семьи государя), то XX век определенно подарил миру культ подростка, своего рода универсальную молодежную культуру. Но если основной прицел культурологов и социальных психологов приходится обычно на декларацию об инфантилизации взрослых поколений, то мы уклонимся от этой цели. Мы полагаем, что каждое новое поколение, воплощающее в себе архетип Божественного Подростка, способно принести в мир нечто новое, идею, принципы, восприятие, цели. Даже ценой потери отдельных индивидов, ценой судьбы целых поколений и ценой жертв, полезных или бесполезных. Поколения, отдавшие себя это

Опубликовано: September 18, 2010, 4:36 pm

Галина Бедненко. Вечный подросток как архетипический комплекс и социальная роль

/ / / Галина Бедненко. Вечный подросток как архетипический комплекс и социальная роль

Галина Бедненко. Вечный подросток как архетипический комплекс и социальная роль | Галина Бедненко